Свадебный обряд в былинах.

Свадьба по сути своей одно из самых древних драматических обрядовых действий. Драматизм элементов свадебной игры подчас настолько яркий, что наш народ не мог не использовать их в сюжетах своих эпических песен. И не только наш народ – тема свадьбы и описание конкретных свадебных обрядов занимают весомую часть карело-финского эпоса «Калевала», германской «Песни о Нибелунгах» и многих других. Русская и в целом славянская традиционная свадьба знает два основных способа заключения брака:

«умыкание» – когда юноша похищает девушку из её дома и приводит в свой дом. Да, сейчас принято считать, что подобное характерно для южных народов, но на самом деле подобная традиция существовала так или иначе во многих обществах, вспомним хотя бы один из древнейших мифов про основания Рима – о том, как римляне похищают сабинянок и женятся на них. Конечно, церковь выступала против подобных браков, но такой способ существовал аж до XIX века! А причины у выживаемости этой традиции простой – крестьянский прагматизм. Бедные семьи не могли позволить себе тратиться на свадебный пир, а потому были распространены «похищения» по совместному сговору.

собственно «свадебная игра» – сложное, четко регламентированное обрядовое действие. Некоторые элементы традиционной свадьбы существуют ещё с глубокой языческой древности, но со временем одним из важнейших элементов этого большого обряда стало венчание в церкви. Одним из самых драматичных моментов свадебной игры (наряду с обрядом расплетания косы и смотрин невесты) является выкуп невесты – род невесты ставит перед женихом множество застав и испытаний, «выкупать» невесту нужно не только деньгами, но ещё и силой и смекалкой. Обе семьи представляются в виде двух враждующих родов, жених пытается вырвать невесту из её рода, вывести из под покровительства её предков и ввести в свой род. И такое противостояние и нашло своё отражение в русских былинах. Так же следует сказать, что есть два основных типа свадебной игры – «свадьба-веселье» и «свадьба-похороны». И второй тип, который мыслится как смерть девушки и перерождение её в женщину и жену так же нашел своё отражение в былинах.

Умыкание в былинах Былины о богатырях-сватах чаще всего повествуют именно о похищении невесты из её родного дома, о прямом конфликте с родом будущей жены. Это позволяет сделать вывод о том, что «умыкание», является наиболее архаичным способом заключения брака у славян. Умыкает невесту богатырь Иван Годинович, после того, как ему отказывают в сватовстве. Отец невесты, когда видит, что дело идет к насильному похищению всё-таки соглашается на свадебную игру и пир, но богатырь уже непреклонен: Гой еси ты, славный тестюшка, Добром мы у тебя сватались же, Не мог ты честью мне отдать, Ноне беру – и не кланяюсь! Умыкают невесту для князя Владимира богатыри-сваты Дунай Иванович и Добрыня Никитич, но что важно – тоже только после отказа на мирное сватанье. Разъяренные отказом богатыри разбивают всё литовское войско, и похитив невесту из запертой светлицы уезжают с «добычей» к князю. И здесь мы видим понимание традиции и самими персонажами былины – так как похищает невесту как правило жених, будущая княгиня Апраксия пытается поцеловать похищающего её Дуная Ивановича.

Выкуп невесты – противостояние двух родов С этой традицией произошел интересный случай. На севере было зафиксировано, что былина «Кострюк» проговаривается дружкой, как заклинание-оберег, чтобы свадьба прошла счастливо, то есть не в былине отразился свадебный обряд, а былина стала его частью. В этой былине царь Иван Васильевич решает пожениться и вероятно соотносится с женихом. Тогда как сам дружка берет на себя роль богатыря, который должен победить Кострюка – брата невесты. Противостояние с родом жены так же ярко показано в былине «Хотен Блудович», чтобы заставить мать невесты отдать свою дочку, ему сперва нужно победить девятерых её братьев. И в этом ему помогает хитрость и символический «выкуп» - он забивает девятерых коров, и делает из их шкур девять ремней, которыми он связывает братьев (символически выкупает невесту). Не смотря на противостояние с родом жены Хотену и Чаяне суждено быть вместе, ведь Хотен – хочет, а Чаяна этого чает, то есть ждет.

Свадьба-похороны в былинах Так как и среди славян, и среди русских крестьян были запрещены родственные браки, невесту искали в соседней деревне, в другом мире (то есть слово мир тут мыслится и как другая община). Именно поэтому так часто в русских сказках герои ищут себе невест в тридевятом царстве – это тоже другой мир. И такую невесту в другом мире добывает себе богатырь Михайло Потык. Конечно, по сюжету былины они сперва женятся, а только потом его жена – Марья Лебедь Белая умирает. Но не смотря на это в этой былине четко выражается главная философская мысль «свадьбы-похорон» - невеста из другого мира сперва должна умереть, чтобы потом переродиться в этом мире. Михайло Потык отправляется в подземелье вслед за телом своей жены, где побеждает змея и хитростью выпытывает у того флакон с живой водой. С его помощью он воскрешает свою жену и та «перерождается» уже в этом мире. И это далеко не все случаи появления элементов свадебного обряда в былинах. Путешествие Садко в Морское царство по сути своей повторяет древнюю свадебную поговорку «у вас товар, у нас купец», купец-Садко сватается к дочери Морского Царя. И даже письменный русский эпос – «Слово о Полку Игореве», если отбросить все патриотические и философские размышления, оказывается историей о противостоянии с чужим родом за невесту, в конце сын князя Игоря – Владимир Игоревич возвращается домой женатым человеком.

____________________________________________________________________________________

Благодарю Вас за прочтение!

Не забудьте поставить лайк и подписывайтесь на канал, чтобы не пропустить новые публикации о русском эпосе.

Задавайте любые интересующие вопросы в комментариях.